其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
凡人整天忙忙碌碌，不按照客观规律办事，大事做不来，小事又不做。心比天高，命比纸薄。想着任何事情都很简单，说大话，最后自取其辱。上次把从凡圣的区别提炼出《怎么看得出一个人是不是办大事的料？》，本章继续从凡圣的区别看如何超凡入圣，办成大事。
苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。”
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此三境也。”
他们有他们的说法，大家毕竟是大家，说的有一定的道理；老子有老子的观点，智者毕竟是智者，讲的完全是不错。
壹 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。
贰 为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
叁 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
肆 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
伍 民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
陆 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
结 语
“想办事、能办事、会办事、办成事”是对一个人的能力的总的评价
想办事的人总是主动的，这是超凡入圣的基础，见贤思齐，如果见贤只是崇拜或者嫉妒，就不存在想办事。仅仅想还不行，癞蛤蟆想吃天鹅肉，想仅仅是基础。
瘌蛤蟆想吃天鹅肉，能不能吃上还取决于他有没有这个能力，所以能办事也很关键。有多大手端多大的碗，如果手不够大，就不要去端大碗。
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。'”
孔子说:“一个人德行浅薄却占据高位，智慧有限却要自作聪明地谋划大事， 能力有限却要不自量力地承担重任，这三种情况很少有不达到灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是非常凶情况。’这是说才力不足以胜任的危险！”
想办事、也能力办事，但是有没有办事的技巧也很关键。
老子在想和能的基础上提出了办事的原则：1、未雨绸缪；2、遵道崇德；3、善始善终；4、小心谨慎；5、坚持不懈。
按照以上原则就能办成事，就能建功立业，就能达到三不朽。
不按照以上原则就办不成事。
反思自己事情办不成的原因，就围绕这五个方面，将原因归结为自己命不好和别人不配合是凡人的一贯作风。